北方不可以游兮，冰雪峨峨。

魂兮归来！归来魂兮！”

切切的瑟音，悠悠的钟吟，咚咚的鼓响，呜呜的管乐，叮叮的磬鸣，更有大巫那彷佛可以穿透九天黄泉，遍及六极八荒的飘渺歌声。这是一首春秋时期简约版的《招魂》，在中夏和楚地流行，后世屈原的《楚辞.大招》由此改编而来。

这宏大诸侯祭乐笼盖了整个景山的送殡仪式，和艾草燃烧的白色烟雾萦绕在一起，味道刺鼻，熏得人晕乎乎的，眼里忍不住想流泪，再看向烟雾中，似乎能窥见鬼神降临纷飞。

白雾笼罩的圜丘之上，是披头散发跳着诡异舞蹈的大巫，她面容抽搐，显然是通了神灵。作为公室近支仅剩的两人，南子和公孙纠在大巫的指点下作为助祭人侍候在侧，公孙纠依然懵懂无知，捧着白色的羔羊，自己也像头待宰的羊般面色怯懦恐惧。手持祭器的南子则处处表现完美，她双目垂泪，加入了大巫的吟唱，声音清澈高亢，引来众人连连点头。

除了圜丘上的三人外，其余人都跪在周围。

“南子真是可怜啊。”也经历过丧父之痛的乐灵子在赵无恤身旁轻轻叹息。

无恤抚了抚她的手，心里生出一阵惭愧，他答道：“是啊，这半个时辰对她的确很难熬……灵子，你相信世上有鬼魂么？”

乐灵子一愣，轻声答道：“我的夫子医扁鹊是不相信鬼神存在的，他坚持医者要与巫师分离，寻找病因要与鬼神迷信分离，我亦从其所言……”

“扁鹊一派的思想，真是够进步的。”

扁鹊大概是这时代最唯物的学者吧，其余贤人大多不敢否定鬼神的存在，连孔子也只是不语怪力乱神，“敬鬼神而远之”。赵无恤在许多想法上与孔门相悖，但在鬼神观上，却觉得这才是最合适的。

敬重鬼神有其社会存在价值，而且这世间的事情谁说得准？

至少大多数宋国人对鬼神存在是深信不疑的，后世的墨子就大受影响，疾呼明鬼之论。

属于唯物派的乐灵子偏头反问道：“君子觉得，世间有无鬼神呢？”

赵无恤道：“我从前也是如你这么想的，直到后来遇到了一些事情……”若世间没有魂魄，如何解释他跨越千年来到赵襄子身上？

他目光上视苍天，云层密布，只有景山上空有一洞蓝天，仿佛一只巨大的眼睛在注视着下界，让赵无恤感到一阵心悸。

子产曾阐述过自己的鬼神观，他认为一般人比如庶民死后不会作祟，因为他们“精气”不足，会直接进入黄泉，不可能再在凡世“为淫厉”。只有那些平时食物丰厚，脑满肠肥并且暴死的贵族才可能成为厉鬼恶鬼，他们从领地领民处吸纳了大量精气，通过依附、凭借等方式危害人间。

“若真有鬼魂存在，宋公现在肯定正围着圜丘飞舞，据说大巫是通灵之人，能劝说鬼魂归来，能听到他们的诉讼……”

所以在赵无恤想来，南子现在肯定害怕极了。

冤魂报仇的传闻在这时代颇为流行，最出名的莫过于周宣王死于杜伯鬼魂箭下的故事：杜伯冤死三年，于黄泉下复苏，当时周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯之魂乘坐白马素车，穿着朱衣，拿着彤弓，追赶周宣王，一箭射中宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上死了。

据说这件事情发生在众目睽睽之下，无人不见，无人不闻，并记载在周朝的《春秋》上。做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子，说：“警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚就是这样的迅速痛苦啊。”

宋公若有灵，会怎样对待将他推落高台的女儿呢？也唯有南子这种性情坚韧的奇女子，方能在这种场合下还能面不改色，演技如常。

望着高声应和大巫唱诵的南子，赵无恤猜测：“其实她心里一定在狂呼，想让宋公的魂魄不要归来，不要归来罢？”

赵无恤突然很期待她的未来。

结果，半个时辰过去了，什么都没发生，大巫没有听到冤魂的诉讼，没有当场揭穿南子，反而欣慰地扶着她颔首不已。当日也没有天降奇异，让宋公驾车乘马前来复仇，出殡顺利结束，整个下午风和日丽。

唯有那个云层里的天眼还在默默注视大地。

事后，赵无恤在棺椁前行礼时对身侧跪拜答谢的南子轻声说道：“天听自我民听，天视自我民视，只要公女能在待民方面比宋公做得好，我想世上即便真有鬼魂，也无法与民愿作对……”

史官都是选择性失明的人，后世只见黑杨广杀父淫后母的，谁会揪着李二杀兄逼父不放？

南子微微一愣，随即稽首拜谢。

……

这次出殡，向氏兄弟未至，为此司马耕大为恼怒，直骂两个哥哥不为人臣，连最基本的忠孝都没了。