种事情。那些得意事与后悔事都说过。这个纪念碑是向山自己提出理念，找设计师进行设计——超人企业在非洲建设的诸多城市里，不少地标建筑都是这么来的。师父跟那位叫做英格丽德的前辈在这件事上进行过许多合作以及争论。

据说这座城市的北方，曾经叫谢卢凯米多姆。在这个时代，少数人知道它曾是神速王的故乡。更多的东西早就被遗忘了。

按照向山的记忆，这个国家一度被旧时代的暴政者所统治。这些奇怪的暴政者无论是能力还是见识，都称不上出色，意志也并不强大。唯一超过他人的，或许只有狠辣。但是在大国的干涉之下，这些人往往能够维持漫长的残酷统治。

而在那位暴政者被杀死之后，谢卢凯米多姆也陷入了极度混乱的内战，一直到这个国家完全没有了任何作战的力量为止——在内战的后期，这个国家就连儿童都被训练成了受药物控制的杀人机器。

而在这种混乱的地方，但也依旧有人试图抓住一点儿尊严。

在暴政者统治的时代，那位暴君自己设计了所谓的“传统服饰”，而将穿着舶来服饰的人视作异端与犯罪者。因此，在民间，穿着西装也成为了“抗争”的一种。而在暴君被杀死之后，贫民窟内涌现出一批绅士，穿着光鲜亮丽的行头穿街过巷，甚至会定期组织集会，争奇斗艳，彼此点评彼此的搭配艺术。这些雅士的组织，便被称作“萨普协会”。

这是这个国家为数不多让向山觉得振奋的故事。他将这个纪念碑立在这个边境城市上因为边境意味着管理难度大，并向这座城市里工作的所有人转述曾发生在谢卢凯米多姆发生过的这一点小事。

在向山眼中，需求层次理论是极容易被滥用的东西。机械的将人类需求划分层次，在向山眼中是极为反动的。这有暗示人们“必须满足前一个层次的需求才可以追求下一个层次的需求”。

但人类对尊严与理想的需求，时常超越了对食物与水的需求。这或许不占多数，但也绝非个例。

而在今天，这个故事便更加有意义了。

这或许是一个可以说明“侠客为何而战”的故事。

这是向山将这个记忆点挑出来为尤基讲述的缘由。

对于尤基来说，他印象最深刻的当然只有这座纪念碑背后的故事。他甚至都没记住这座纪念碑的地点。

但是在目睹这座纪念碑之后，“故事”的实感便不一样了。“故事”仿佛砸在了脸上。

不只是纪念碑背后的故事，还有师父当年的故事，以及最初侠客们的故事。

尤基仿佛被风沙砸在脸上一样。

再加上关于“第一次刺杀”、“侠义初始之地”等等历史。

“重，真重。”

尤基如此想着，继续前进，找了一处缓坡翻进纪念碑广场较小的那一侧。

大戟所带领的侠客小团体在接到艾优a的邀请、知晓要来萨普市之后，便计划着顺路来这个市场一趟。侠客偶尔会缴获一些自己用不上的物资——一般是受限于义体规格、武学或战术风格之类的。这里算是一个约定俗成的交易地点。赵正锌死死跟着那几名侠客，努力学习作为侠客所需要的一切知识。引哲维跟小r则成功与探索发现武神会的人打成一片，目前正在体验当地的文化活动——也就是将稳定燃烧的某个植物制品插在沙地上。

艾优站在不远处，一脸痛苦地捂着额头。

“就这还研究武神……”艾优a自言自语，“第十二武神几个月前发的悖论城视频没看过吗？文化活动也分好坏吧……”

尤基也觉得挺无奈的。他走过去打算跟艾优汇合。

但突然之间，尤基僵住了。

就在不远处，有一个抱着枪的武者，无奈的看着几个参与文化活动的同伴。

他的身上表现出了“超过必要限度的戒备”。这种“戒备”通过姿态的种种细节流露出来。

这个家伙……很强……

这么说可能有点奇怪。尤基很清楚自己的水平。向山或松岛那种级别的强，完全可以掌控动作的细枝末节，甚至在这种肢体语言上布下“陷阱”，来欺骗尤基这种水平的武者。尤基一眼就能看出“很强”的武者，实际上是强得“恰到好处”的那种水平。

——而且……这种感觉……跟那个六龙教旗主很像……

谢卢凯米多姆这个国家原本是伊藤计划《无差别引擎里虚构的地名，原型无疑是卢旺达。这也是我设计隼与神原这两个角色的灵感来源。而在我的中，这个国家杂糅了卢旺达，刚果布、刚果金等许多个国家的苦难。

尽管它们的奇葩之处千差万别，但最终的苦难却又息息相关。

(本章完)