兵，与俗同好恶，故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。上服度，则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易校俗之所欲，因而予之俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室，桓公实北征山戎而管仲因而令燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟於公室，有叁归反坫齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常於诸侯。後百馀年而有晏子焉。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言语不及之，即危校国有道，即顺命无道，即衡命。以此叁世显名於诸侯。

越石父贤，在缧绁中，晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺，久之，越石父请绝，晏子惧然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然，吾闻君子於不知己，而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也，夫于既已感寤而赎我，是知己知己而无礼，固不如在缧绁之郑”晏子於是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻，从门间而其夫其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去，夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其後，夫自抑损，晏子怪而问之御以实对。晏子荐以为大夫。

太史公曰：“吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其着书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉？语曰：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸，哭之成礼然後去，岂所谓见义不为无勇者邪？至其谏，犯君之颜，此所谓进思尽忠，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

货殖列传序

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜。势能之荣，使俗之渐民久矣。虽户以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

“夫山西饶材、竹、谷、、旄、玉、石山东多鱼、盐、漆、丝、声色江南出、梓、姜、桂、金、、连、丹、沙、犀、瑁、珠玑、齿、革龙门碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角、铜、铁，则千里往往山出奇置：此其大较也，皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之。商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符而自然之验邦？

“周书曰：农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则叁宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣，此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原则鲜，上则富国，下则富家：贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地泻卤，人民寡。於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至而辐奏。故齐冠带衣履下，海岱之间，敛袂而往朝焉。

“其後：齐中衰，管子修之设轻重九府。则桓公以霸。九合诸侯，一匡下而管氏亦有叁归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富至於威宣也。故曰：仓廪实而佑礼节。衣食足而佑荣辱。

“礼生於有，而废於无。故君子富，好行其德人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰千金之子，不死於剩非空言也。故曰：下熙熙，皆为利来下壤壤，皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？

报任少卿书

太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎於接物，推贤进士气为务意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不