孔子在《论语·季氏》中说道：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”前一句说的是西周时代，后一句说的就是春秋时代。儒家所谓的义战，必用天子之命，地位相同的诸侯国互相征战，便是藐视天子，目无法纪。

李杰思虑片刻，提笔在稿纸上写到“圣经不与诸侯之师，以其不知有王也。”

这是破题，上半句不与就是不赞赏的意思，为什么圣人对于诸侯军队之间的征伐不赞赏呢，下半句写出原因“不知有王”，即符合孟子“敌国不相征”的意思，也同朱熹阐述的“擅兴之罪”一致。

承题写到，夫所谓义战者，必其用天子之命者也。敌国相征，则无王矣。人之称斯师也，何义哉？此《春秋》尊王之意，而孟子述之以诏当世也。

将儒家义战必用天子之命，诸侯相互征伐便是目无王法写入题中，引申而来的就是孔子在《论语·季氏》中的话。而孟子所处的时代，继春秋之后又过了大约一百年，社会混乱的情形，比之春秋时期有过之而无不及。孟子将这句话说出来，便是借《春秋》之言，用来劝诫当世的诸侯们。

不消片刻，洋洋洒洒四百余言跃然纸上，写完后将稿纸晾于一旁，看向下一题四书题。

“知止而后有定。一节”

看到题目李杰面露诧异，这道题师兄梁储在押题之中正好压中，师兄对于主考官出题思维的揣摩真是让人叹为观止，难怪后来能够做到内阁首辅。

其出自《大学》，全文为；“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

知止，知道目标所在之意，这句话用现在的话来说就是，知道应达到的目标才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

朱熹在集注中的注释为：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安，虑，谓处事精祥。得，谓得其所止。”

简单来说就是，知止，就是知道什么是至善的境界，从而促使自己追求至善，止于至善。人只有懂得了自己的梦想和归宿，才能志有定向，志有定向才能立场坚定，立场坚定才能心不妄动，心不妄动才能进退从容，进退从容才能处事周详，处事周详才能修成正果，梦想成真。

北宋大家张载便提到：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这就是儒家对于知止的最好诠释。

从知止到定、静、安、虑，五个层级层层递进，是个人自我成长的五个心路过程，只要能做到那么就如同掌握了通关攻略，便没有什么事能够难倒自己的。

李杰一边回忆经文一边静静地闭目养神，少顷，提笔写下。

“圣经推止至善之由，不外于真知而得之也。”

即大学之中所说的至善之由，不外乎是由真知而所得的，真知这次也不是李杰自己造出来的，《中庸》中便有提到，不过中庸之中的“真知”尚属动词，而在这里是名词，即本然之良知，相当于是朱熹提到的至善是一个意思。

随后承题写到“夫学知所止，天下之真知也，而定静安虑因之，此至善之所由得与？则亦求端于知而已矣。”

像圣人所说的这样即大学中关于知止而后有定这一段，便是真知，而后面的定安虑都是由它而来的，这就是至善的由来了，那么如何得到呢？最终还是要从知止而来。

一旦有了解题思路，剩下的就是水到渠成了，李杰笔走龙蛇，剩下的起讲、入题、起股等等文不加点，一气呵成。

写完两道四书题时间已然晌午，将炭盆里面的炭火引燃，李杰开始准备煮点吃食，方仪此次准备的风干腊肉配合粳米放入煲中，正好是一锅煲仔饭。

噗嘟噗嘟，一股肉香在考棚之中弥漫开来，传到了外面的甬道，李杰明显可以听到门外军士吞咽口水的声音，打开盖子加上拨好的咸鸭蛋，让蛋黄流入其中，更添几分香气。

一般举子为了赶时间，都是就着热水吃着冷食，哪会像李杰这样，将考棚变成烹制美食的场所，众人疯狂吞咽口水的同时，不由对李杰的行为哑然失笑，简直就是来搞笑的。

别的举子可不像李杰这样，第一天午时未到，两篇文章便一蹴而就，大部分人还是一字一字抠出来，引据论典也要斟酌再三，要是用错了可就不是引人发笑那么简单了，大概率是直接被阅卷官罢黜，按照科举重首场的原则，此次会试就可以打道回府了。

李杰本身记忆力便十分出色，武功有成后更是耳聪目明，自读书以来，八年来手不释卷，经史子集烂熟于胸，早已看遍了能够看到的所有书籍，真正的称得上读书破万卷了。

后面的五道题目，李杰胸有丘壑，下笔如有神，每句义理相承，处处引经据典信手拈来，融贯经史，运训