刀剑交错，蚩尤反手一刀将黎诚劈成两半，可他半边身子也被黎诚的带手刀割开，露出蓬勃跳动的心脏来。

心脏上豁然是黎诚的双手古苗刀刀痕，在蚩尤将黎诚劈死之时，黎诚也同样将这蚩尤虚影杀死了。

雾气聚散，黎诚的身形再度被凝聚出来，蚩尤拄着刀，却并未立刻再度发起进攻。

“你的刀勉强算得上登堂入室了。”蚩尤微微颔首：“你还缺一把好刀，我才能让你进行下一阶段的考核。”

“下一阶段？”黎诚愣了愣。

蚩尤冷哼一声：“第一阶段只是考较你的基础是否够格学接下来的东西，你的棍法、矛法、弓法甚至连基础都没打好，也就刀法勉强够看。”

黎诚心想我刀法都化境99%了，你跟我说才刚刚进入二阶段？

“古苗刀的锻法我已经给你了，在你的刀出世前，你不必再与我比刀。”这青年蚩尤缓缓收刀：“下一阶段你才会真正学到我九黎八十一寨的真正刀法。”

黎诚缓缓吐了口气，点了点头。

雾气散去，黎诚坐在船舱里，外头天光大亮，窗边坐着正在看书的樱子。

她在读的书是大祝由传下的祝由术，这祝由术里所记载的大多都是护法神的招数，给黎诚这个阴司的只有寥寥几招。

完颜睦特演示过的触鬼之术、捉鬼之术、还有老生常谈的养鬼养神杂术自不多赘述，主要还是成体系的两大术法。

一是祝神，也就是驱使护法神的方式。

在《祝神术小解》中，祝由科的人根据护法神的状态，将护法神分为三个阶段——食气、食意、食灵，顾名思义，是指护法神能够食用藉以长存的手段。

食气，是食祭祀者与驱使者的血气，血气愈盛，护法神愈强盛。

这一阶段的护法神虽有神力，却仅仅够止于刀戈，甚至祭祀者与驱使者死去后，自身也会慢慢消散，和妖鬼的区别也就在于拥有虚实转化的能力。

樱子便处在食气的阶段，所以她目前翻看的那些术法，但凡威力大些的，她一个也用不出来。

食意阶段的护法神无论祭祀者与驱使者多远，都能感知并以祭祀的意为连接，降下手段，诸如《祝神术十二法》中“请神”一法，无论万里，只要意气尚且连着，都可请来护法神。

而食灵阶段的护法神真正长存于世间，所食之物不再囿于祭祀者与驱使者，而是能自行采食天地间逸散的灵性，不再有消散之虞。

二是咒鬼，古国对妖鬼的研究比日本强了许多，在妖鬼复苏以前，日本本地原只有零星几只妖鬼，成不了气候。

后来将军从外国人手上分得条小龙，也就是黎诚那晚所见青色小龙，日本的妖鬼这才开始大批量复苏。

早先说过，日本人将吞服妖鬼分为三个阶段。

在祝由术中，咒鬼同样也分为三大阶段，日本人所谓的“吃下妖鬼种子”和“梦中斩鬼”，都只是第一阶段“见鬼”的表现。

虽然释子受了吴桐的祝福，不能以常理度之，但她仍旧还处在这个阶段。

而日本人口中的“化铠”对应着祝由术给出的第二阶段“人鬼”。

这个阶段可以将妖鬼凭附于己身，形成甲胄，强化咒鬼者本身，更有其他诸多妙用，和护法神的“请神上身”倒是有几分相通。

之后便是以鬼蜮的形成为界限的第三阶段，咒鬼术将其称之为“大鬼”。

大鬼周身自带“鬼蜮”，至于对鬼蜮的进一步说明，书上并没有提起，只是简单提了这个概念。

大概是因为能走到这一步的太少了，妖鬼一般都止步在化铠阶，或是直接转成了护法神。

在《咒鬼术小解》中，祝由科的人这样写。

“凡修咒鬼之法门者，皆山野师也。祝由之术，灵妙甚多，非咒鬼法门皆所能施。故法师常择祝神而不咒鬼。若实有一妖鬼天资尚可，则化之为护法神。”

意思是：凡是修习咒鬼这一法门的，无一不是山野间的没有师承的法师。祝由术的灵妙许多，是没办法用咒鬼法门施展的，所以法师们通常选择祝神而不选择咒鬼。如果实在有一个妖鬼天资很好，就会把它变成护法神。

这也能看出祝由科对妖鬼的评价是远远低于护法神的，有天赋的就会把它变成护法神，故而大鬼实在罕见。

黎诚当然知道如何把妖鬼变为护法神，在完颜睦特交给他的书籍里都有记载，只是他还没上手实验而已。

看这两种方向，祝神术更多是以护法神为核心，而咒鬼术更多是以本人为核心。

黎诚想到小阴天子之臂那些奇怪要求，不仅要祝神，还要咒鬼，还要本身具有阴司职位，黎诚猜测或许祝神和咒鬼其实只是两种不同的路数，而没有祝由科所说的高下之分。

不过他也只是猜测，毕竟他才刚刚入门，几个法门实在晦涩，