作为中原本土的教派，道教的渊源，可以追溯至上古甚至更早的远古时期，早在一万八千馀年前，原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如山顶洞人曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之红色的赤铁粉，以图唤回死者的生命。

记录古代先民生活的《山海经》中，也有关於不死国、不死民、不死树和不死之药等的记载。

战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱、方丈、瀛州等神山，‘诸仙人及不死之药皆在焉’，并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作方仙道。

方仙道在秦汉时期曾活跃一时，系後世道教的前身之一。

方仙道的活跃，导致後世道教的思想理论，主要来自於先秦道家哲学。

春秋时期，老子曾阐发了一套关於宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为‘道’是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，由此而开创了道家学派，并为後世道教的发展奠立了理论基础。

战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作黄老道。

黄老道的学说，实已不仅限於老子道家，而是还‘采儒墨之善，撮名法之要’，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说於一炉的新道家，在秦汉时期的影响也很大。

东汉末年，张道陵在西南蜀中称得太上老君‘授以三天正法，命为天师’，并造作道书二十五篇，从而创立了天师道。

在中原地区，也有张角创立了太平道，天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团。

後来，张角的道团遭到统治者的镇压，其馀绪逐渐融入天师道，蜀中的天师道则因受制於曹操大军而被迫迁出西南，并从此开始分布南北。

身为南方曾经最大的道教，天师道自西汉末年兴起，至南北朝时期天师孙恩执掌天师道，达到巅峰。

孙恩更是被誉为南方道教第一人，是当时公认的天下第一人，威望更甚如今的散人宁道奇。

这样的盛景自孙恩破碎虚空之后，戛然而止。

道教中涌现出了大批新兴的道派，如崇灵宝经的灵宝派、崇上清经的上清派、崇三皇经的三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道，天师道一家独大的场景不再。

北魏道士寇谦之，改革北天师道，并一度让北天师道成为北朝国教。

南方天师道虽经陆修静改革，但因孙恩破碎导致典籍遗失，从而很快被上清派和灵宝派的兴盛所遮掩，而逐渐不显于世了。

宋行通过老君观调查，发现南方天师道并非不存于世，依然有小部分传承者隐姓埋名留存世间。

巴陵事毕后，宋行一行并未赶回青羊山，反而在中途换了个方向，沿颖水向东，朝着项城而来。

项城在南北朝时期，还是一座废弃的城市，那时的项城有个不算好听的名字，叫做边荒集。

到了隋朝时期，隋文帝重建此城，才更名为项城。

宋行得到的消息，项城之外的尧山之上，就有天师道残存的传承。宋行此行的目的，就是得到天师道传承的典籍，借此突破黄天大法第九层。

尧山，又称石人山，地处伏牛山东段，因尧孙刘累为祭祖立尧祠而得名。

《山海经》之《中山经》称“大尧之山，其木多松、柏，多梓、桑；其草多竹；其兽多豹、虎、鹿、兔”。

尧山山峰奇特，瀑布众多，森林茂密，温泉优良，集雄、险、秀、奇、幽于一体，既有华山之险、又有峨嵋之峻，兼顾黄山之秀。

奇峰怪石、山花、红叶、飞瀑、温泉、湖面、云海，皆是奇景，主峰玉皇顶上，千岩万壑，飞龙走凤，远近高低，景色迥异。

宋行将马匹放在山下，独自徒步来到山顶，以天师道如今没落的模样，主峰自然轮不到他们，宋行在一处偏僻的侧峰上，找到一座显得有些破旧的道观，道观正面牌匾上，写着玄元观三個大字。

来到道观深重的木门前，敲了敲门上光滑的铜环，不一会儿，门打开了，一个年纪不大的道童从门后伸出脑袋，好奇的打量着宋行。

“善信来本观，所为何事？”

宋行微笑着说道：“小道长，山中游玩忘了时辰，想进道观讨杯水喝，顺便上一柱香。”

道童见宋行年纪不大，穿着打扮更不像恶人，于是将木门再次打开了一些，说道：“善信稍等，饮水的话小道去取，上香就不必了，本观暂不接待香客。”

宋行见状伸手轻轻抵住木门，笑道：“小道长，那我就不进香了，外面寒冷，进院子站站可以吧？”

说完，也不等道童说话，径自推开门，走了进去。

“哎，你这人怎么不听劝，”道童见宋行推门而入，有些着急和无奈，想了想，还是吩咐道：“那你就站在此地，不要走动，我去为你取水