樊楼。

自从改成这个名字之后，文人就喜欢来此宴饮，商贾也跟着附庸风雅。

一个大约四十岁的读书人，此刻拿着杂志，站在大堂里说：“这篇雄文，是苍虚子的新作，针砭时弊，句句入理”

明代小说作者，全部使用笔名，甚至连笔名都懒得留下，出版时只注明“某某编校”。如今刊物流行起来，除了诗词之外，其余文章也喜欢用笔名。

这位“苍虚子”，鬼知道是谁，经常写文章指点江山。

那读书人念道：“礼记内则有云：子能食食，教以右手七年，男女不同席，不共食。八年”

读书人害怕有食客听不懂，念完一段，便翻译一段：“什么意思？就是礼记定了规矩，孩童能吃饭了，教他们用右手。孩子会说话了，要教他们应答之礼。男童用唯，女童用俞。身上带的荷包，男童用皮革做的，长大了能够武勇女童用丝帛做的，长大了能够纺织。到了七岁，男女就不该同席吃饭到了十岁，男孩要离家学习诗书、算数，女孩要在家中学习做家务”

“这男人该做什么，女人该做什么，一出生就定下来了。圣贤传下来的道理，又怎会出错？”

“当今圣天子，学究天人，悟出格位论。格位论的道理，我等读书人都赞同。格位论说，世间人格平等，但位格有不同。男女也平等，但司职不同。男为乾，女为坤，男为刚，女为柔，男主外，女主内。苍虚子先生，也认为男女该平等，但应该各司其职。男人在外面忙活，女人就该持家在内，如此夫妻和谐，才能家业兴旺。”

“易家人卦也说，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。这女人出来抛头露面，既违背了礼记，也违背了易经。长此以往，男女之位不正，天地大义不存！”

“而今，男童女童，共坐一室读书，此不顾男女有别，大大的有伤风化！又有女子为官为吏，整日与男人厮混，此非伤风败俗？这也就罢了，居然还有女子参加科举”

“嗙！”

就在此时，一个年轻学子勐拍桌子，站起来指着那读书人大骂：“胡说八道，混账至极！”

读书人被突然打断，阴沉着脸问：“阁下是谁？”

年轻学子昂首挺胸：“在下唐甄，字铸万，四川达州人，成都大学毕业，乃本科的赶考士子！”

中年读书人顿时有了话头：“既为赶考士子，那更该帮着我说话，怎能让女子占了科举名额？你不该来捣乱！”

明代就已经出现女权思想，准确来说是平权思想。

历史上，唐甄在满清做了十个月知县，干得不痛快便去经商，晚年不做生意了又去讲学。此君的“德位论”，跟赵瀚的“格位论”很像。

他认为天地平等，众生平等，男女平等。

天在地之上，是位不同。地在天之下，是一种谦让美德。夫在上，是位妻在下，是德。夫妻之间，是平等的，应该互相尊重。夫妻关系，是社会的基础。丈夫不尊重妻子，就会家道不和。皇帝、官员、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子，官员不尊重百姓，此国必亡。

唐甄指着对方，问道：“男耕女织可否？”

中年读书人说：“正该如此。”

唐甄又问：“你可去乡下看看，田野耕作之民，是否也有女子？”

“这”中年读书人辩解道，“田间女子，是去给丈夫送饭的，顺便帮一些小忙。”

“你要么是自欺欺人，要么就不知农事，”唐甄丝毫不给其留面子，“别的地方我不清楚，但在我四川，根本没有男耕女织之别！到了农忙时节，农妇也要下田插秧，农妇也要割稻打谷，农妇也要挑粪浇地。蚕桑之事，男子也要采桑，男子也要喂蚕，男子也要剥丝。哪来的什么男耕女织？”

中年读书人属于前朝秀才，圣贤经典读过许多，大道理也满肚子都是。可面对这种事实，他完全不知如何反驳，只能硬着头皮说：“川蜀之地，教化不兴，须当注意男女有别。”

唐甄讥讽道：“注意男女有别，难道只能男耕女织？插秧时节就那几天，现在农民都分了土地，家家户户田多得很。难道丈夫插秧忙不过来，妻子只能在家干着急？为了所谓的男耕女织，把农事误了谁来负责？你去帮农民插秧吗？”

“我”中年读书人在努力回忆经典，想从圣贤书中找到反驳之词。

唐甄却不给他喘息之机，继续说道：“你懂不懂什么叫世易时移？男耕女织，乃古之礼法。在下通读了历代农书，这种田的工具，是一直在变好的。古代农具简陋，耕田着实辛苦，女子力有不逮。而今农具精良，女子也能耕田种地，为何还要死抱着男耕女织不放？”

中年读书人放弃了在男耕女织上挣扎，试图转移话题：“咳咳农事辛劳，既然女子可以帮忙，那酌情违背礼法也是可以的。但男主外、女主内，万万变不得”

“荒谬！”